一、引言

（一）简述黄石民俗文化的独特魅力与重要性

黄石，这座位于湖北省东南部的城市，宛如一颗隐匿在时光长河中的璀璨明珠，散发着独属于它的民俗文化魅力。黄石民俗文化涵盖了地方戏曲、语言、宗教信仰、建筑风格以及传统手工艺等诸多方面，每一个领域都像是一扇通往历史深处的大门，承载着这座城市的记忆与地域特色，对于传承和弘扬地方文化有着深远且不可替代的意义。

就地方戏曲而言，它是黄石人民情感与生活的艺术化表达。例如阳新采茶戏，大约形成于清代中叶，其母体是山民采茶时所唱的采茶歌，饱含着浓烈的乡土情味和鲜明的地域特色。从《龙港秋夜》到《富川霜叶红》等一系列优秀剧目，不仅展现了革命历史故事、人民的生活百态，还体现出其独特的唱腔、表演形式等艺术魅力，而且在传承发展过程中，不断走出黄石，走向更广阔的舞台，让更多人知晓并领略到黄石地方戏曲的韵味。

语言方面，黄石话独具特色。它地处鄂东南，同黄冈、鄂州等 21 个县市共属 “楚语” 区，处在赣方言区的边缘地带，又带有江淮官话的语言特征，同时受武汉方言影响较大，多种语言元素相互交融，形成了既有赣方言语言特色、又受西南官话影响的黄石方言系，成为地域文化的鲜明标识，哪怕是外地人来到黄石，只要听到这独特的方言，便能深刻感受到此地浓郁的地方风情。

宗教信仰在黄石也有着深厚的底蕴和独特的发展脉络。众多的宗教活动场所不仅是信教公民开展集体宗教活动的地方，更是宗教信仰传承、宗教文化传播以及为信教群众提供宗教服务的重要阵地。从传统的寺庙到教堂，它们承载着不同的宗教文化内涵，在岁月的流转中，与当地的民俗风情相互渗透，共同构筑起黄石人民精神世界的一部分。

建筑风格上，黄石既有古老的传统建筑诉说着往昔的故事，又有在时代发展中不断更新演变的现代建筑展现城市的活力。像一些古民居，其布局、构造以及装饰细节等都彰显出地方特色，可能融合了江南水乡的婉约与鄂东南地区的质朴；而在工业发展历程中留存下来的如华新水泥旧厂址等工业建筑，又有着别样的硬朗与厚重，承载着黄石作为工业城市的辉煌记忆，如今正通过转型焕发出新的光彩，成为独特的文化景观。

传统手工艺更是黄石民俗文化中的瑰宝。陶瓷、剪纸、刻木、织布、大冶刺绣以及阳新的布贴等，这些手工艺品以精湛的技艺、精美的造型和丰富的寓意，吸引着无数人的目光。它们是民间艺人智慧的结晶，每一件手工艺品都仿佛在静静诉说着黄石人民对生活的热爱、对美好的向往，传递着世代相传的文化温度。

总之，黄石的民俗文化就像一幅绚丽多彩的画卷，地方戏曲、语言、宗教信仰、建筑风格、传统手工艺等元素相互交织、相辅相成，共同描绘出这座城市独特的人文风貌，对于传承地方历史记忆、增强地域文化认同感以及丰富中华民族的文化宝库都有着至关重要的作用。

二、黄石的地方戏曲 —— 阳新采茶戏

（一）阳新采茶戏的历史渊源

阳新采茶戏有着深厚且悠久的历史底蕴，大约形成于清代中叶。其最初的母体是山民们在采茶时所唱的采茶歌，阳新地区山峦起伏，茶园众多，每至阳春三月，茶叶吐绿之际，采茶姑娘们三五成群穿梭于茶林间，一边采茶，一边放声高歌，这些充满生活气息与乡土韵味的采茶歌，便是阳新采茶戏的源头。

起初，它只是一种简单质朴的民间歌唱形式，表演形式较为随意，多是人们在劳作之余，为了娱乐或是抒发情感而唱。后来，随着时间的推移以及民间艺人的不断传承与发展，逐渐融入了更多的表演元素，从单纯的歌唱慢慢向戏剧表演过渡。

在发展过程中，阳新采茶戏历经了多个阶段。先是以乡村业余戏班的形式存在，众多民间艺人自发组织，在农闲时节走村串户进行表演，深受当地百姓喜爱，成为了大家茶余饭后重要的娱乐活动。这些业余戏班不断传承着这一独特的艺术形式，使得阳新采茶戏的影响力逐步扩大。

到了后来，随着对传统文化重视程度的不断提高以及艺术发展的需要，阳新成立了县级专业剧团，这标志着阳新采茶戏走上了更加专业化、规范化的发展道路。专业剧团的成立，汇聚了众多优秀的编剧、导演、演员以及音乐创作者等专业人才，他们在传承传统的基础上，对阳新采茶戏进行了深入挖掘、整理与创新，让其艺术表现力更加丰富，剧目更加精彩，逐渐走出阳新，走向更广阔的舞台，成为了湖北省乃至全国都颇有名气的地方戏曲剧种之一，也让更多的人领略到了这一剧种的独特魅力。

（二）经典剧目及特色

阳新采茶戏有着众多经典剧目，它们犹如一颗颗璀璨的明珠，闪耀在戏曲艺术的长河之中。

比如《龙港秋夜》，这部剧以阳新当地的历史故事和风土人情为蓝本，讲述了一段发生在龙港古镇的动人故事。剧中展现了龙港的百姓们在特定历史时期的生活百态、情感纠葛以及面对困难时的坚韧与抗争，通过细腻的人物刻画、跌宕起伏的剧情，将龙港的地域文化特色展现得淋漓尽致。其主题思想不仅体现了当地人民对美好生活的向往与追求，更反映出了在岁月变迁中，阳新人民所传承的勤劳勇敢、团结互助的精神品质。

再看《富川霜叶红》，它以 1927 年大革命时期阳新 “二・二七” 火烧九烈士惨案为历史背景，以阳新红色历史文化为主基调，塑造了主人公春雨这样一个从逆来顺受、听天由命的望门寡妇、小脚妇女，成长为一个 “甘愿血染枫叶红” 的革命者的形象，生动展现了阳新人民不怕牺牲、誓将革命进行到底的斗争精神。该剧借取、升华唐诗《山行》（杜牧）诗句 “霜叶红于二月花” 的意境取向，将革命的热血与枫叶的火红相融合，极具感染力。

在艺术创作上，这些剧目都有着独特之处。它们巧妙地融合了红色文化元素，把阳新地区的革命历史故事搬上舞台，让观众在欣赏戏曲的同时，也能铭记那段波澜壮阔的历史。而且，剧中处处凸显着乡土情味和地域特色，无论是人物的语言、服饰，还是场景的布置等，都带有浓厚的阳新地方特色，让人仿佛置身于阳新的山水之间、街巷之中。此外，剧情的编排注重情节的起承转合，人物形象鲜明饱满，表演上充分展现了阳新采茶戏的独特唱腔和表演风格，通过演员们的精彩演绎，将剧中人物的喜怒哀乐传递给每一位观众，极具艺术感染力，深受广大观众的喜爱与好评。

（三）声腔与方言的运用

阳新采茶戏的声腔在众多地方戏曲中独树一帜，有着极高的艺术价值。其音乐主要由正腔、彩腔、击乐三部分组成，正腔包括【北腔】【汉腔】【叹腔】【四平】等，这些声腔属板腔体，曲调优美，可塑性大。比如【北腔】，其唱腔优美婉约，一咏三叹，在基本演唱的基础上还加上了倚音、滑音和颤音，使得唱腔更突出了阳新地方的风味与个性，能代表喜、怒、哀、乐等不同的情绪，适用于表现多样的内容；【叹腔】多用于悲痛、凄惨的场合，男女不分腔，以徵调式为主；【汉腔】则常运用在悲惨的场合以及法场、托梦等非现实的场合里，是商调式声腔。

彩腔也是阳新采茶戏声腔的重要组成部分，包含了乡土气息浓厚的【灯歌】【山歌】【田歌】【彩调小曲】以及道情渔鼓、各种传统民间风俗的情歌等 40 余支，这些丰富多彩的彩腔，就如同点点繁星，进一步强化了阳新采茶戏的特色，使其更加富有生活气息和艺术魅力。

同时，阳新采茶戏使用的是阳新城关方言，并在此基础上做了适度的艺术处理。之所以采用方言，是因为方言本身承载着当地的地域文化和风土人情，能够原汁原味地展现出阳新人民的生活状态和情感表达，彰显剧种的特色。而且，在表演过程中，演员们会对一些方言词汇、语调等进行适当调整，在保证本地人能听出亲切的乡音，感受到浓郁的家乡味道的同时，也让外地观众能够理解剧情，欣赏到阳新采茶戏的独特韵味，从而使得这一地方戏曲能够跨越地域的限制，被更多人所接受和喜爱。

三、黄石的语言特色

（一）黄石话的形成背景

黄石地处鄂东南，同黄冈、鄂州等 21 个县市共属 “楚语” 区，也就是黄孝片，其使用人口主要集中在黄石的黄石港和西塞山区。黄石话属于江淮官话，却有着较为明显的赣语痕迹，这与它所处的地理位置以及历史背景密切相关。

从地理位置来看，黄石处在赣方言区的边缘地带，与具有明显赣话特征的阳新、大冶在历史上曾为统一行政区，并且历史上还有一段时间隶属江西，市区内的各大族姓也大多是从江西迁入的，所以在语言方面自然就保留了赣语的一些特点。

同时，黄石与武汉、鄂东诸县的关系十分密切，尤其受武汉方言影响较大，这使得黄石话呈现出接近武汉话的趋势。

此外，黄石作为一个新兴的工业城市，在上个世纪五十年代初的城市建设阶段，吸引了来自新中国各地的大批建设者涌入。改革开放后，人口流动更加频繁，来自黄石周边县市以及外省的农民工数量不断增加。这些外来人员各具特色的方言，也在一定程度上影响了黄石方言，特别是对本地年轻一辈所使用的语言影响更为明显，促使黄石话发生了一些变化，最终形成了如今这种既有赣语痕迹，又受西南官话影响的独特方言面貌。

（二）语音、词汇与常用语特点

在语音方面，依照黄石市区通行范围较广、较为地道的 “老派” 黄石话来看，其语音系统中有 19 个声母，42 个韵母，有 6 个单字声调，分别为阴平、阳平、上声、阴去、阳去、入声。不过，新派黄石话目前有迅速向西南官话和普通话靠拢的趋势，年轻人中已少有使用完整 6 个声调的情况，入声 13 和阳平 213 在语流中已几乎合并，符合西南官话部分特征，只有在黄石港地区的老年人中，还保留着六个声调。

而且黄石话在语音上还有一些比较明显的特点，例如撮口呼韵头今读 [ʮ]（一个同 i 同部位的圆唇卷舌高元音），古曾摄一等入声字和梗摄开口三等入声字等，韵母今读 [æ,uæ]，像 “色 s攓说 shu攓泽 z攓德 d攓客 kæ” 等。

在词汇与常用语上，黄石话有着丰富且独特的表达。称谓常用语里，有 “老亲爷”（岳父大人）、“老亲娘”（岳母大人）、“家家”（外婆）、“麻摩”（电动三轮车）、“岔巴子”（喜欢插嘴的人）、“细抡子”（称别人家的小孩）、“游子哥”（称呼小混混）、“毛四假”（称呼假小子）、“爹”（爷爷）、“乃”（奶奶）、“拐子”（大哥）、“公公”（外公）等。

生活常用语方面，则有 “耸陀子”（别人不想去做，但推别人去做）、“苕七哈胀”（猛吃很多东西）、“条子”（身材）、“胯子”（腿）、“灵醒”（整洁、好看，也有聪明之意）、“打赤膊”（裸上半身）、“条帚”（扫帚）、“灶蚂子”（蟑螂）、“裸了”（了读 liao，意思是完了，很吃惊或者闯祸等等）、“带一脚”（脚读 jio，在公车上，乘客为图方便，让司机按自己指定的地点停车下车）、“不晓得”（得读呆 3 声，意思是不知道）等。

聊天常用语中会说 “么事”（什么）、“冇得”（没有）、“铆起做 / 铆的做”（一个劲儿地、努力地干某事）、“不是那个事”（①小气；②不像话）、“翻翘”（不听话、不服气）、“稳的”（的读 di，答应别人一定做到）、“信的足”（的读 di，表示自信）、“作了恶”（了读 liao，表示觉得事情恶心人，多含讽刺意味）等。

争吵常用语比如 “你么果烦。”（你怎么这么烦。）、“攉你两哈子。”（要打人了，而绝不是叫人。）、“你冇吃到黑是呗？”（你是不知道我的厉害吧？。）、“你要么样？”（你是不是想打一架？）等，这些常用语体现出了黄石话独特的韵味和黄石人民的表达习惯。

（三）与周边方言的异同

黄石话与周边的阳新话、大冶话等方言存在着一定的相同点与不同点。

阳新话和大冶话大体上属于赣语语系，因为阳新紧邻江西瑞昌，历史上，不少大冶人、阳新人祖上都是从江西等地迁来繁衍至今，所以在方言根源上有相似之处。不过，二者虽地理位置相近，但还是有明显差异，大冶方言很多发音有点偏第四声，语气比较重，而阳新方言有点偏第一声，除了大冶殷祖等跟阳新交界的乡镇外，通过方言很容易分辨大冶人和阳新人。

和黄石话相比，大冶话、阳新话与黄石话的差异较为显著。黄石话属于江淮官话黄孝片，受武汉话以及普通话影响相对更大一些，总体上更偏向普通话，外地人除了对个别生僻发音理解起来稍有困难外，基本不影响交流。但大冶话、阳新话对于外地人来说，犹如听天书，完全听不懂，甚至阳新方言说快了，大冶人也未必能听得懂。

地缘因素在这些语言差异的产生过程中起到了重要作用。黄石市区在近代工业化发展进程中有其独特优势，建立了很多大型国有企业，吸引了来自全国各地的人员，使得黄石话融入了更多不同的语言元素。而阳新、大冶相对来说受本地传统语言传承以及地域环境影响更深，所以各自保留了更为纯粹的具有本地特色的赣语方言特点，进而造成了同属黄石地区却方言不同的情况。

四、黄石的宗教信仰情况

（一）宗教信仰的多元现状

黄石市的宗教信仰呈现出多元的特点，有着丰富的宗教文化底蕴，涵盖了多种主要宗教类别，包括佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等。这些不同的宗教在这里扎根、发展，有着各自相对稳定的信教群众群体。

在黄石，佛教有着深厚的历史传承，众多古寺分布在城市的各个角落，例如始建于唐朝的弘化禅寺，其历经 1200 年的发展，见证了佛教文化与中华传统文化不断融合的过程，吸引着大量信众前往礼佛、修行、感悟佛法智慧，周边地区也有不少信徒会定期来此参与宗教活动。道教同样有着不少的信仰者，一些道观承载着道教的教义、仪式以及文化传承，在弘扬道家思想、传播道教文化方面发挥着重要作用。伊斯兰教在部分少数民族群体中有着广泛影响，相应的清真寺为穆斯林群众提供了进行宗教仪式、开展宗教教育以及交流聚会的场所。天主教与基督教的教堂也分布在市内多个区域，有着各自的信教群体，他们在这里进行礼拜等宗教活动，在精神层面上寻求慰藉与指引。

这些不同宗教的信教群众分布在黄石的各个区县，涵盖了不同年龄、性别、职业等群体，他们依据各自的宗教信仰和教义，传承着宗教文化，开展着相应的宗教活动，共同构成了黄石宗教信仰多元的现状，也成为这座城市人文景观和精神世界中独特且重要的一部分。

（二）宗教场所的管理与发展

为了确保宗教活动在合法、有序、健康的轨道上进行，黄石市依据相关管理办法，对宗教活动场所实施了多方面的规范管理举措。

一方面，强化学习宣传工作。积极开展各类宗教政策法规的学习培训活动，将其融入全市 “宗教政策法规学习月” 活动、“八五” 普法以及 “四进” 宗教活动场所内容之中。通过举办培训班、播放宣传视频、印发学习资料、开展法治宣讲、组织交流研讨等多样化的方式，分级分批对全市民宗干部、宗教团体成员、宗教场所负责人以及宗教教职人员进行全面培训，不断提升依法管理宗教事务的能力与水平。例如，邀请省民宗委相关专家对重要的管理办法进行专题解读，各个宗教团体也积极组织内部成员开展学习，争取实现宗教界人士学习培训全覆盖，并向各级民宗干部和宗教界人士发放相关法规选编资料，提高知晓率。

同时，深入推进宗教中国化进程。印发了《坚持我国宗教中国化方向推动黄石宗教工作走深走实工作方案》，实施宗教界思想引领 “凝心聚力工程”“文化浸润工程” 以及宗教活动场所 “四个升级工程”“平安创建工程”，引导宗教活动场所在建筑、雕塑、绘画、音乐、装饰等多个方面融汇中华文化、体现中国风格。定期举办宗教中国化学习交流、讲经讲道、演讲比赛等活动，深入挖掘黄石特色、时代特色、文化特色以及传统特色，大力推进 “坚持我国宗教中国化方向” 示范场所和 “宗教红色教育基地”“宗教优秀传统文化教育基地”“宗教中国化历史教育基地” 等 “三个基地” 建设，打造具有黄石样板意义的宗教场所。

聚焦安全管理也是重要工作内容之一。指导宗教活动场所建立健全安全管理制度，成立专门的安全管理小组，压实安全管理责任，制定完善场所应急预案，定期开展安全学习培训以及应急演练，增强宗教场所人员的安全意识，提升应急处置能力。要求宗教活动场所依法依规开展宗教活动，自觉抵制宗教极端思想，防范境外宗教渗透，围绕消防、食品、卫生、建筑、文物等方面全面排查安全隐患，对排查出的问题实行销号管理、限期整改，确保场所内的人身安全、财产安全以及宗教活动安全。

此外，强化监督管理工作。明确宗教活动场所管理组织的职责，建立考核制度，要求设立监事，人数达到 3 名及以上的要设立监事会。指导各宗教团体制定符合本宗教特点的宗教活动场所规章制度，对场所管理组织成员监督、任期，宗教教职人员、主要教职、宗教活动、财务及资产管理等诸多方面作出细致规定。进一步细化《县乡村三级宗教事务管理责任指导清单》《县乡村三级党组织书记宗教工作第一责任人责任清单》，明确各级主体责任，夯实基层工作基础，全方位保障宗教场所管理工作的扎实推进。

（三）宗教文化与地方文化的融合

在黄石，宗教文化与地方文化相互渗透、相互影响，共同编织出独特且绚丽的人文景观。

从建筑方面来看，许多古老的寺庙、道观等宗教建筑，融合了当地传统建筑技艺与风格元素，既有着宗教建筑所特有的庄重、肃穆以及特定的布局与构造要求，又展现出江南水乡的婉约、鄂东南地区的质朴等地方特色。比如一些寺庙的飞檐斗拱设计，可能借鉴了当地传统建筑中对于屋檐造型的处理手法，使其在彰显佛教文化韵味的同时，也与周边的地域环境相契合，成为城市中别具韵味的景观。而宗教活动中，像佛教的庙会等，往往会吸引众多当地居民以及周边游客参与，庙会上除了有宗教仪式、供奉等内容，还融入了大量黄石本地的民俗文化元素，如特色小吃、传统手工艺品展示售卖等，使得宗教活动成为了地方文化交流、传承的重要平台。

在宗教文化的传播过程中，也不断吸收地方文化的养分，用当地民众更易接受的方式进行教义阐释、文化传承。例如宗教场所内的楹联创作，邀请当地书法家结合寺院特色进行撰写，不仅体现了楹联这一传统文化形式的魅力，还巧妙地将宗教内涵与地方书法艺术相融合，让人们在欣赏楹联文字之美的同时，领悟宗教文化的深邃。还有一些宗教场所通过讲经说法、设置宣传栏、办好微信公众号等方式，在传播宗教知识的同时，融入地方历史文化故事、风土人情介绍等内容，让宗教文化更接地气，更能融入黄石这片地域文化的土壤之中，与地方文化共同滋养着生活在这里的人们，成为城市文化记忆中不可分割的一部分。

五、黄石的建筑风格

（一）传统建筑风格特点

在黄石的传统建筑中，有着像焦溪古镇 “黄石半墙” 这般独具个性的建筑样式，展现出别样的建筑风貌与地域特色。

焦溪古镇距今已逾 1200 年，这里的民居建筑别具风格，最大的特色便是 “黄石半墙”。几乎所有建筑的三分之二或百分之五十以下，都用大块或巨块的黄石垒砌，建筑上部则施以粉墙，顶部黛瓦。从高处俯瞰，依然是粉墙黛瓦的江南水乡模样，可在地面穿行时，却犹如置身 “黄石林” 中，特色鲜明。

之所以采用这样的建筑形式，与当地的地理环境及黄石本身的特质密切相关。焦溪古镇三面环山，山体结构皆为黄石，其黄石便是采自周遭山峦，可谓就地取材。而且黄石拥有质硬身重的特质，具备诸多实用功能。首先是防潮，能够有效阻挡地下的湿气上侵，保持屋内的干燥；其次是防洪，古镇地形低洼，易受暴雨涝渍之害，相比于砖墙，黄石墙在防水、防洪方面功能更好；再者就是防盗，坚固的黄石墙让不法之徒难以轻易破坏进入，给居住者带来更多的安全感。同时，这种独特的建筑样式还兼具审美价值，打破了人们对传统江南水乡粉墙黛瓦单一风格的印象，让江南水乡的建筑画卷变得更加丰富多彩，展现出别样的硬朗与古朴之美，成为江南水乡古镇中独特的类型，承载着历史的记忆与地域文化的烙印。

（二）老旧街区改造与新风格呈现

黄石在城市发展进程中，通过对老旧街区的改造，让传统建筑风格焕发出新的光彩，融合多种元素呈现出独特的新风格，为城市增添了别样的魅力。

例如铜花北路，曾经的它街道狭窄、设施老旧、绿化率低、建筑物参差不齐、门头牌匾破旧不堪。而在 2019 年 5 月份，这里启动了提档升级改造工程，改造内容涵盖杆线入地、管网改造、立面改造、人行道改造、路面刷黑、绿化景观节点等诸多方面。随后，铜花南路也启动了更新改造，并于 2021 年 5 月 10 日顺利完工。此次改造项目总投资 5000 万元，充分融合了传统工业文化元素，通过一系列工程后，招引国内知名餐饮设立门店，引导餐饮企业创品牌，打造出了充满烟火气息的黄石特色美食街，让这条老街重新焕发光彩，风格统一的红砖青瓦，三五成群在绿荫下纳凉的老人，以及进进出出的消费者和外卖骑手，构成了一幅热闹而温馨的画面。

团城山 “三味坊” 也是老旧街区改造的成功案例之一。它原先是青龙山社区三号小区的商业老街，长约 100 米，经营户 54 户，以经营餐饮、零售、百货为主，但因门面产权分散，缺乏统一管理，导致老街污水横流、乌烟瘴气。后来下陆区投资约 1100 万元对其进行改造，整体建筑风格以鄂东南特色民居为主，不仅改造了房屋外立面，还对排水排污、杆线迁移等进行了完善，同时安装油烟净化系统，极大地改善了老街环境。通过招商引资，引进本地特色小吃和全国连锁品牌，整体运营，统一管理，自 2018 年 6 月 28 日开街以来，“三味坊” 美食街已成为团城山特色街区，形成了良好的人气聚集效应，每到热闹时分，新式麻辣烫、网红小吃、烧烤海鲜等各类美食琳琅满目，吸引着众多食客前来品尝。

还有沿湖路等老旧街区，同样在改造中融入了新的设计理念，结合当地的历史文化与特色元素，在保留原有韵味的基础上进行创新。这些老旧街区改造项目在提升街道风貌的同时，也带动了商业氛围的活跃，为居民提供了更加舒适、美观且富有文化气息的生活环境，让人们既能感受到传统的韵味，又能享受到现代生活的便捷，成为城市更新发展中的亮丽风景线，助力黄石奋力建设鄂东区域消费中心。

六、黄石的传统手工艺

（一）阳新布贴

阳新布贴是阳新县极具地方特色的传统民间实用工艺品，在当地至少已有两百年的历史，属于国家级非物质文化遗产。

其工艺有着鲜明的特点，多采用黑色或深蓝色的土布为底布，然后选择鲜艳亮丽的花布在上面进行贴花，色彩和明度对比极其强烈，成品有着黑漆点金般的直观效果。并且，它还会以细致的刺绣工艺来调和色彩，那些精美考究的刺绣纹样以及 “遇折回转”、绕边细密的针线做工，充分彰显出民间艺人的独特匠心。

在造型方面，阳新布贴浪漫而粗犷，想象奇特且驰骋自由，常以花、鸟、虫、鱼、水、云、莲藕以及虎头为主要表现形象，组合构图不拘时空，天上人间、山禽水族皆可集于一局，极度自由，体现出原始稚拙、浪漫遐想和强烈厚重的楚文化特征。比如常见的图案有观音坐莲、麒麟送子、八宝瑞物、凤穿牡丹、花开富贵等，每幅布贴大多是为老人、新婚夫妻和孩童设计，主题围绕着祈求人寿年丰、祝福婚姻幸福、寓意子孙繁衍、希望早日成材等，饱含着美好的寓意。

阳新布贴的应用范围十分广泛，粗略统计，有近三十个品种，从孩童的服装到婚嫁实用、妇女家用，再到庙堂蒲团、吊幡等，涵盖了从日常穿戴到庙观器物等诸多方面，是艺术和实用相融合的乡土美术精品，也是劳动妇女勤劳聪慧的独特创造。

（二）其他特色传统手工艺

1. 大冶刺绣：大冶刺绣是流传在鄂东南的大冶、阳新等地的传统民间刺绣，有着鲜明的汉绣艺术特点。它以简单的绣花绷、针、线、剪刀等为工具，以棉麻布、蚕丝线、绸缎为材料，采用平针绣、打籽绣、盘金绣等针法，风格多变、拙中见巧，绣面针脚匀、齐、平、密，纹理清晰，表现力丰富。其针法极为丰富，共有 9 大类 43 种，像齐针、抢针、套针、施针等等，运用不同针法能产生不同的线条组织和独特艺术表现效果。着色上延续传统的民间配色方法，喜用 “三色系” 与 “五色系”，色彩简练、层次分明、对比强烈。刺绣的用途广泛，从戏剧服装到日常生活中的枕套、台布、屏风、壁挂及生活服装等都有涉及，其绣品还是中国传统的外贸产品。像省级代表性传承人刘小红的单双面打籽绣作品，用打籽绣手法绣出整个作品，花色搭配合理，有浮雕质感，立体感强；《青花瓷瓶》这一全双面打籽绣作品，更是刺绣界唯一的一件采用 “双面全打籽绣技法” 的作品，底布为玻璃纱，用由深至浅的七种蓝色蚕丝绣成，内饰纹有传统的福寿康宁、龙凤呈祥等纹样，寓意美好，装裱于红木材质的台屏之中，尽显古朴、高雅之气。

2. 大冶木雕：大冶木雕历史悠久，现存年代较久远的木雕作品多以古民居建筑里的木构件为主，雕刻手法风格上主要受徽派木雕影响，雕刻出如古民居的门窗、装饰、家具等。其选材通常以质地细密、坚韧、不易变形的树种为主，如香樟木、柏木、松木、杉木、银杏等。大冶木雕的雕刻技法可分为混雕、剔地雕、线雕、透空雕、贴雕几大类，传统工艺品则以传统题材的圆雕、浮雕为主。雕刻刀种类基本分为 “翁管形” 的坯刀（俗称 “毛坯刀”）和 “钻条形” 的修光刀，分别用于掘细坯和修光。在作品题材方面，内容广泛，包含吉祥图案，如吉庆有余、五谷丰登等；还有戏曲人物、古代英雄等题材；也有直接表现当地人民现实生活，像耕种、收获等各方面的内容；以及人们熟悉的飞禽走兽、植物花卉、蔬菜瓜果之类。如今，大冶木雕富有多样性，从传统雕塑、文旅展陈、非遗文创、公共艺术四个不同领域，满足大家对木雕产品的需求，并且还注重与现代科技和艺术的结合，不断探索新的表现形式和创作手法，走出国门展示独特魅力。

3. 大冶拼布制作技艺：大冶拼布技艺历史悠久，传承不绝，是将零碎的布头通过一针一线拼接缝制成几何图案或具有吉祥寓意纹样的生活艺术品。它的制作工序包括设计方案，明确图形、规格、型号、配色、技法、针法等内容，然后通过描绘、裁剪、粘贴、刺绣、拼接等步骤，一针一线缝制成作品。以前在物质匮乏的时代，老百姓将碎布块拼缝在一起，制成被子、衣物等生活必需品，后来逐渐发展成为具有浓厚大冶地域文化特色的民间传统技艺，图案精美独特、寓意吉祥的作品更是当下时尚生活美学的一道独特风景。代表性手作人谈桔红积极传承推广这一技艺，多次荣获国际国内拼布比赛奖项，还创办了大冶市首家拼布艺术生活馆，不断钻研学习传统女红、印染、阳新布贴等技艺，希望能让拼布技艺走进千家万户，带动更多农村妇女就业。

（三）传统手工艺的传承与发展

在保护和传承传统手工艺方面，黄石当地政府、传承人等都付出了诸多努力。政府出台了一系列政策，加大对传统手工艺行业的扶持力度，提供资金、技术、市场等方面的支持，例如设立专项资金用于传统手工艺的保护、传承以及技艺创新等项目，鼓励手艺人积极开展传承活动。

众多传承人也积极响应，通过开展技艺展示活动，让更多的人近距离了解传统手工艺的魅力。像大冶刺绣的传承人刘小红，开放自己的刺绣艺术馆，接待各方人员参观学习，并且亲自讲解刺绣知识和作品背后的故事；大冶木雕的传承人吴远鸿采取 “师徒传承，口手相授” 的方式培养人才，还与湖北美院合作建立教学实习基地，同时创办企业带动就业。

为了让传统手工艺更好地融入现代生活，各方还致力于研发文创产品，将传统手工艺与现代设计相结合，开发出兼具实用价值和文化内涵的产品，拓展市场渠道。比如阳新布贴，围绕其设计出具有现代审美又不失传统韵味的装饰品、生活用品等；大冶木雕制作出手机支架、餐盘、台历等现代实木家具，既符合现代人的使用需求和审美，也展示了木雕工艺的价值。

然而，传统手工艺在现代社会也面临着一些机遇与挑战。从机遇来看，随着国家对传统文化重视程度不断提升，消费者对传统文化和手工产品的关注度日益提高，市场需求持续增长，为传统手工艺行业提供了广阔的市场空间。而且，如今文化创意产业蓬勃发展，传统手工艺可以借助这一东风，与文化创意产业深度融合，通过电商平台等新兴方式，将产品推向更广大的市场和客户群体。

但同时也面临诸多挑战，一方面，技艺传承存在困难，传统手工艺行业的传承和发展需要一代又一代艺人的努力和付出，可培养专业人才难度较大，年轻人愿意投身其中的相对较少。另一方面，产业标准化程度较低，传统手工艺生产过程和产品标准不够完善，一定程度上影响了产品的质量和市场竞争力，并且还面临着来自国内外同类产品的市场竞争压力，需要不断创新，提升自身竞争力，才能在激烈的市场竞争中立足，更好地传承和发展下去。

七、结语

（一）总结黄石民俗文化各方面的特色与价值

黄石的民俗文化犹如一座丰富的宝藏，其中地方戏曲、语言、宗教信仰、建筑风格以及传统手工艺等各个方面都展现出独特的魅力，蕴含着极高的价值。

地方戏曲以阳新采茶戏为代表，它承载着深厚的历史渊源，从清代中叶的采茶歌逐渐发展成专业规范的剧种，众多经典剧目如《龙港秋夜》《富川霜叶红》等，巧妙融合红色文化元素与地域特色，通过独特的声腔和方言运用，展现出别样的艺术感染力，让人们在欣赏戏曲的同时铭记历史、感受乡土情味，也让黄石的地方戏曲文化得以在更广阔的舞台绽放光彩。

黄石话独具特色，处在多方言交汇影响的特殊地理位置，融合赣方言、江淮官话、武汉方言等多种元素，形成了既带有赣语痕迹又受西南官话影响的方言体系。其丰富的语音、词汇以及常用语，体现出黄石人民独特的表达习惯和地域风情，成为地域文化的鲜明标识，承载着城市的记忆与情感，让本地人有着强烈的归属感，也让外地人能从中感受到浓郁的地方特色。

宗教信仰方面呈现出多元的特点，佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教等在这里和谐共生，各自有着深厚的历史传承和稳定的信教群体。众多宗教场所不仅是开展宗教活动的地方，更是宗教文化传播、传承的重要阵地，并且在与地方文化的融合过程中，相互渗透、相互影响，共同构成了黄石独特的人文景观和精神世界，丰富了城市的文化内涵。

建筑风格上，既有焦溪古镇 “黄石半墙” 这般传统建筑展现出的因地制宜的智慧与古朴硬朗之美，又有老旧街区在改造中融合传统工业文化元素等焕发出的新光彩，呈现出独特的新风格。这些建筑承载着黄石不同时期的历史记忆，见证了城市的发展变迁，成为别具韵味的地域文化符号，彰显出黄石独有的城市风貌。

传统手工艺更是璀璨夺目，阳新布贴、大冶刺绣、大冶木雕、大冶拼布制作技艺等，各具特色且技艺精湛。它们或是色彩对比强烈、造型浪漫粗犷，或是针法丰富、拙中见巧，或是雕刻细腻、题材广泛，不仅是艺术与实用的完美结合，更是劳动人民智慧的结晶，传递着人们对美好生活的向往与追求，承载着黄石的民俗文化记忆，成为中华民族文化宝库中不可或缺的一部分。

总之，黄石的这些民俗文化元素相互交织、相辅相成，极大地丰富了地方文化内涵，增强了黄石人民的地域认同感，也为传承和弘扬中华民族优秀传统文化贡献了独特的力量。

（二）展望黄石民俗文化的未来传承与发展

在时代不断发展的今天，黄石民俗文化面临着新的机遇与挑战，保护和传承这些珍贵的文化遗产显得尤为重要，需要社会各界共同努力，让它们在新时代焕发出新的生机与活力，得以更好地传承下去。

政府部门应继续发挥主导作用，进一步加大对民俗文化保护的投入力度，制定更为完善的政策法规，从资金支持、人才培养、场所保护等多方面入手，为民俗文化的传承发展提供坚实的保障。例如，持续增加对阳新采茶戏等传统戏曲的扶持资金，用于培养专业人才、创作新剧目等；加强对宗教场所的合理规划与规范管理，确保宗教文化健康有序传承；在老旧街区改造中，更加注重保留传统建筑风格特色，打造更多富有文化韵味的城市空间等。

教育机构可以将民俗文化纳入教育体系，通过编写乡土教材、开展课外实践活动等方式，让更多的青少年了解、喜爱并主动传承家乡的民俗文化。比如在学校开设黄石方言兴趣班、传统手工艺制作课程，组织学生参观古民居建筑、宗教场所等，增强他们对民俗文化的认知和认同感，培养传承的新生力量。

民俗文化的传承人们更是肩负重任，要坚守传统技艺，同时积极创新，结合现代社会的需求和审美，开发出更多具有市场竞争力的文创产品，拓展民俗文化的传播途径和发展空间。像大冶刺绣传承人可以与现代时尚品牌合作，推出刺绣元素的服装、饰品等；阳新布贴可以融入现代家居装饰设计，开发出更受消费者欢迎的产品，让传统手工艺在新时代找到新的价值体现。

广大市民也应当增强文化自觉和文化自信，积极参与民俗文化活动，在日常生活中传承和传播民俗文化，让民俗文化真正融入生活，成为城市精神的一部分。例如，在传统节日时欣赏阳新采茶戏演出，日常多使用黄石方言交流，关注和支持本地的传统手工艺产品等。